转载自星洲日报 / 古城 12-10-2014
（马六甲11日讯）我们总是依赖别人，例如在采集乡音的过程中，我国乡音采集者兼Ai Fm电台主持人张吉安，便面临许多人要求他为家里长辈采集乡音，而他则不客气回应对方，现在的科技时代有手机直接录音，为什么反而不由你来采集（录音）？
张吉安昨晚在培风中学怀萱堂《下南洋传乡音》的潮州音乐专场讲座《乡音考古，祖辈的悲欢古调》，道出了在采集乡音中遇到的上述真实经历，并感叹人们总很喜欢问方言失传，路在何方的问题；但实际上人们心理其实已有答案。
张吉安在采集乡音的过程中，鲜少获得社会团体的资助，其第一本着作《乡音考古》，反而是吉隆坡天主教会提供2万令吉赞助。
收藏长辈乡音留待思念
他表示，在采集乡音的过程中，其实发现许多不为人知的奥秘，如抢救了一批准备被送去资源回收的200多本潮州歌册。而他在为他人祖辈采集乡音时，往往在老人家过世后，家属都会要求他把曾采集的乡音拷贝一份，作为对长辈的思念。
他呼吁大家应该趁家里老人还在世时，把老人的乡音和童谣录下，作为家里的文化遗产，起码有个爷爷奶奶的声音拷贝，还能播给下一代听，还原家族的历史。“人的声音会消失，但今天有许多科技化的录制器材能做到这点。”
方言有在地化特色
讲座会获得一名天主教观众黄姝方即兴参与，她以潮州话念出颂赞圣母的潮州经，突破了方言不只局限在酬神戏演出，或丧礼上的道士打醮，方言其实有着在地化的特色。也是甲华堂青理事的黄姝方透露，她是向祖辈学习潮州经。
张吉安指出，其实民间创作如戏曲曲艺、锣鼓乐、庙堂音乐、喜丧音乐等，不应只局限在佛道教，也有潮州圣母经和潮州天主经，因此他推崇教徒把老人的潮州经录下，往后老人往生后，还有一道语言遗产留下。
他表示，早期天主教与基督教的传教士来到南洋后，思考要如何让宗教在地化，传教士先从学习各方言开始。张吉安在砂拉越，曾见证一些基督教堂的主日礼拜，是用客家话唱圣歌，可见有了乡音文化，让大马华人享有非常丰富的文化遗产。
他认为，华人往往对丧礼有所避忌，造成家属不太理会打醮教士在唱念的方言经文，但其实死亡文化和我们息息相关，建议家属可通过投影机，把道士的经文打出，让生人一起面对离别。
庙会可聚集人群
民间戏曲没神明色彩
张吉安说，曾想过把地方戏曲带入教堂，而这些民间戏曲其实没有任何神明色彩，因为华人先贤把最爱的娱乐，奉献给信仰。民间戏曲会在庙会出现，因为以前没有其他娱乐，庙会是唯一能聚集人群，让人找到消遣和快乐的地方。
他在采集乡音的过程中，想要找出大马华人的文化，作为一个保障。“大马华人需要一点骄傲，我们已认同这片土地，有自己的文化，必须发掘出自己的文化，才能让人感受到大马文化的独一无二。”
不应贬低方言
他不赞同为了推崇华文，而贬低方言的现象，因为语言应受到平等对待，如果没有方言，就不会有今天的大马华人，也不会有这么丰富精彩的地方戏曲。
张吉安表示，各籍贯的口传文化从摇篮曲开始。小孩子长大后，会把小时候听过妈妈哼唱的摇篮曲改为童谣，渐渐变成顺口溜，到叫卖声和过番歌。而后发展的歌仔戏、潮剧、客家山歌、粤剧等，验证了语言是表演艺术非常重要的载体。
“戏子”身分已升华为“艺术家”
吴慧玲盼更多人懂民间艺术
从酬神戏的“戏子”身分，到2008年获得槟州政府认同颁发非物质文化遗产地位，随着近几年保护古迹和非物质文化遗产意识的抬头，北马金玉楼春潮州木偶剧团的吴慧玲自言，他们的身分也升华为“艺术家”，获得乡团和学校的支持，希望能把更多民间艺术传播给更多人。
基于对潮州戏曲的热爱，吴慧玲在槟城成立了潮艺馆，现为潮艺馆馆主。她说，自己的子女即家传第五代也会玩潮乐，而她开办的潮艺馆教导木偶和潮剧，希望弥补我国没有戏曲学校的不足，由她以实际经验分享如何唱潮剧和操控潮州铁线木偶的技巧。
方言戏曲总是落得观众冷清的场面，吴慧玲坦言，每个演出者都希望台下有观众，全场没观众，表演者的心情当然会低沉，但他们还是保持着演出水准，对得起自己和神明。
摇篮曲
反映时代面貌
从摇篮曲的内涵，其实可以反映时代面貌，特别是过去男尊女卑的社会现象。对比下列的福建同安和潮州摇篮曲，可以发现到在农业社会时，养鸡、养狗、养猪和养牛的功能，而生男和生女的分别又在哪呢？
“饲后生用后生，饲查某囝别人的”和“饲阿弟来落书斋，饲阿妹来雇人骂”，就道出了女孩长大后，只能嫁人被家婆苛责，而男孩长大却能有所成就的现实。
福建同安摇篮曲
《喂咯喂》
喂咯喂，载谷载米来饲鸡
饲鸡欲叫更，饲狗欲吠暝
饲后生用后生
饲查某囝别人的
潮州摇篮曲
挨啊挨，挨米来饲鸡
饲鸡叫谷家，饲狗来吠暝
饲猪还人债，饲牛拖犁耙
饲阿弟来落书斋
饲阿妹来雇人骂